Il grande palcoscenico dei social: considerazioni psicoanalitiche

Nei social ci si espone e ciò lo si fa sia attivamente che passivamente perché se da un lato si dà esposizione di sé, si dà uno spettacolo di sé, dall’altro lato – al tempo stesso – si è anche esposti allo spettacolo altrui. Tale questione del tempo attuale in cui viviamo talvolta da un punto di vista psicoanalitico genera risposte sintomatiche. 

Cominciando ad analizzare il versante attivo di tale esposizione si può asserire che il dar mostra di sé, il dar spettacolo di sé alla stregua di una sorta di pubblicità dell’ego, produce un’inclusione. I social infatti sono il regno dell’inclusione, di un’inclusione certamente ridotta ma facile sebbene si debba proporre qualcosa di sé. In tale inclusione però quello che si fa è soprattutto dire: «Anch’io…», «Anch’io ho partecipato a questo concerto», «Anch’io…» e dicendo continuamente: «Anch’io», ci si esibisce per gli altri spinti da un principio di pacere, di piacere… agli altri per usare un gioco di parole psicoanalitico. Nelle reti sociali si è in relazione con gli altri dai quali ci si aspetta il “mi piace”. Il principio di piacere è come se diventasse il principio del “mi piace” che gli altri possono assegnare o no tanto che dato che i social sono gli odierni rappresentanti della più vasta comunità umana, a volte si produce una piccola angoscia sociale ossia l’angoscia sociale di non ricevere validazione e approvazione perché siamo lì a verificare se c’è un “mi piace”. Per quanto riguarda invece il versante passivo dell’esposizione sui social, in tal caso sussiste sicuramente un divertimento, una leggerezza, quando ci si annoia si fa scrolling ma dal punto di vista sintomatico accade spesso che quando si guarda nelle reti sociali – funzionando queste ultime come amplificatori sociali – gli altri ci sembrano più performanti, più felici, più pieni di vita, ci sembrano avere una vita splendida, meravigliosa, fantastica e pertanto si fa purtroppo un’esperienza ancora più potente di quella che Lacan definiva Lebensneid ossia un’invidia della vita. Sui social si sperimenta un’invidia della vita altrui che con le parole di De André è ciò che sperimenta Tito quando alla fine del testamento dice: «L’invidia di ieri non è già finita, stasera vi invidio la vita». Vedendo la pienezza della vita altrui frequentemente si fa questa esperienza di invidia della vita – l’invidia, alla radice, non è mai per un oggetto materiale posseduto da qualcun altro ma sempre per la presunta pienezza vitale, per la vita felice, per la vita dell’altro che sembra avere più vita della propria – e l’esposizione ai social esacerba ciò producendo al contempo un sentimento di svuotamento. Dopo una sessione di scrolling la sensazione infatti non è solo quella di aver perso tempo ma anche desiderio, vita, spinta alla vita. Da qui l’importanza di coltivare il germe del desiderio della propria vita che è garanzia di autenticità e per tutti fonte di appagamento. 

Agnese Bianchetti, articolo pubblicato su L’Azione del 31 ottobre 2026